拓宽知识面！部分上古神话

lostdance · 发表于 2010-11-6 15:52

本帖最后由 lostdance 于 2010-11-24 22:34 编辑

写在前面的话：1：帖子很长，文言文很多，如若不适，还请绕行
            2：帖子内容绝大部分是我从一本名为《中国上古神话》的书里原样誊录，个别生僻字因为太过难于输入而采用同音字，但保证不会影响阅读。
            3：此贴仅是为了扩展知识面，同一个名字，神话里和游戏里的描述可能完全不同，还请不要做太多联系。
            4：大多数文言较好理解，不好理解的我已标明，翻译在2楼。
文言文枯燥乏味，来首乐曲好了。

下面开始正文。

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零：烛龙：
   钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。（《山海经?海外北经》）
   西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面、蛇身而赤，身长千里，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息。风雨为竭。是烛九阴。是谓烛龙。（《山海经?大荒北经》）
   天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。（《楚辞?天问》王注）
北方山神的代表，烛龙。钟山，当是现在黑龙江北至北冰洋一带山岭的反映。我们中华民族的一部分先祖，从很古老的时代起，便生活在这个辽阔区域内。自然，他们会创作出折射当地崇山峻岭的神话。
壹：龙：
龙由夏族的图腾（主要是蛇类、蜥蜴类与马类）融化而成，由一般的司水之神逐渐成为“鳞虫之长”和专主雨水之神，动物的代表和吉祥、英雄之神。
   有鳞曰蛟龙，有角曰虬龙，无角曰螭（音：chi，第一声）龙。（《离骚》洪补引《广雅》）
   有翼曰应龙。（《天问》王注）
   小而蛟，大曰龙。（《离骚》王注）
   水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。（《述异记》，这句大家都熟悉）
   蟠龙，身长四尺，青黑色，赤带如锦云。（《初学记》卅引《南越志》）
龙，原本和其他神灵一样，是独一无二的。但它后来却繁衍除了许多种，究其原因，与古人视龙为实在的动物有关，——每一类动物均有好多种，龙也就不例外了。
   龙之象，马首蛇尾。（《论衡?龙虚》）
   龙鳞有文。（《论衡?书解》）
   龙之体不过数千丈。（《论衡?难岁》）
   龙，头上有一物如博山（注：指古器物表面雕刻作重叠山形的装饰）形，名尺木。龙无尺木，不能升天。（《酉阳杂俎?广动植之二》）
   龙大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如牛马驴羊之形。（《太平广记》卷四二五引《録异记》）
   龙鳞甲焕然，摆头而双角出，蜿身而四足生，奋迅鬐（音：qi，第二声，意指马鬃）鬣。（《太平广记》卷四二一引《博异志》）Ⅰ
   龙凡长十余尺，身尾相半，尾本褊（音：bian，第三声）薄，鳞鬣皆鱼，唯有鬚长二丈，其足有赤膜翳（音：yi，第四声，遮蔽）之，双角各长二丈，其腹相自龃龉（音：ju yu，都是第三声）
   有龙如蜥蜴而五色。（《辨惑编》卷一）
龙的形状复杂多样，，但基本上是由蛇类、蜥蜴类和马类结晶而成。以后，渐渐加上其他走兽、飞禽和鱼类的个别成分，龙遂成了整个动物的化合体，以今天我们所见的形象浮现于人们眼前。
   龙，水物也。（《左传》昭公二十九年）
   蛟龙，水虫之神者也。（《管子?形势解》）
   交龙襄首奋翼，则浮云出流，雾雨咸集。（《汉书?邹阳列传》）
   龙嘘气成云。（《韩昌黎集?昌黎杂说》）
   龙能变水。（《埤雅》卷一）
先秦两汉的人们异口同声，说龙生于水中、居于水中，可见上古之龙是这样的。作为“水虫之神”，龙的作用自然在于司水。由于地上之水与天上之雨密切相关，上古人民乃进一步让龙当了雨水的主人，进而上升成了最主要的雨水之神。而雨水和云雾分不开，因此，龙有腾云驾雾了。
   天道之用，莫神于龙。（《陈子昂集?尘尾赋》）Ⅱ
   龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达。（《太平广记》卷三一一引《传记》）
   骊龙之眸，见百里织芥。（《埤雅》一）Ⅲ
   龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。（《王临川集?龙赋》）
   今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入，榛薄食  梅，囋味含甘，步不出倾亩之区……。若乃至于玄云之素翔，阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声震海内，蛇鱓（音：shan，第一声）著泥百仞之中，熊羆（音：pi，第二声）匍匐邱山磛岩，虎豹袭穴而不敢咆，猨（就是猿）狖（音：you，第四声，猴子的一种）颠蹶而失木枝。（《淮南子?览冥训》）Ⅳ
从主管江河湖海之水到驾驭雨水，又到控制云雾，龙的神力日益强化。而在上述的描绘中，龙的神威更其巨大。
   虫莫知于龙（《左传》昭公二十九年）
   有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。（《大戴礼?易本命》）
   天神之贵者，莫贵于青龙。（《淮南子?天文训》）
   苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。（《三辅黄图》）
身为动物的升华，主司雨水云雾之神，神力无穷的英雄之神，龙自要受到人们的异常尊崇，以上所传即其表现。
贰：凤凰
凤凰由殷族的图腾（主要是雉类和鹰类等）融化而成，逐渐发展成为“羽虫之长”，成为吉祥之神。
   有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。（《山海经?大荒西经》）
   雄曰凤，雌曰皇。（《诗?大雅?卷阿》毛传）
   凤之类有五：其色赤者文章凤也，青者鸾也，黄者雏也，白者鸿鹄也，紫者鸑鷟（音：yue zhuo，第四声和第一声）也。（《朝野载》卷三）
   鸾，瑞鸟，一曰鸡趣，首翼赤曰丹凤，青曰羽翔，白曰化翼，元曰阴翥（音：zhu，第四声）（《禽经》）
上古神话里的神，正像上古时代的人一样，在其始，只有一个名字。以后经过长期的流传，某些神派生出了好几个名字，其中有的是异文，有的是附会。凤凰数名，正式这种情况。凤凰不仅逐渐有了好些名字，而且逐渐有了好些种类，其原因与龙的种类繁多相同。
   有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰羲，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。（《山海经?南山经》）
   有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟。（《山海经?西山经》）
   凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。（《山海经?海内西经》）
   凤之象也，鸿前麟后，鹳顙（音：sang，第三声）鸳思（通腮），龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。（《说文》）Ⅴ
凤凰的形状，最早主要是宛如雉类。……还从鹰隼一类鸷鸟身上撷取了某些成分，……此外，燕、鸿、鹳、鸳等等，也都向凤凰提供了自己的一鳞半爪。凤凰形状的显著特色，首先是异常美丽。美丽而威武，概括了以雉类、鹰类为代表的很多鸟类的形状特征。
   凤皇之翔，至德也：雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇。（《淮南子?览冥训》）
   其饮食也必自歌舞，音如箫笙。（《太平御览》九一五引《帝王世纪》）
   灵凤所以晨起丹穴，夕萃轩丘，日未移晷，周章九陵，凌风蹈云，不坠不阂（音：he，第二声），以其流翮（音：he，第二声）之轻劲也。（《抱朴子》外篇《广医》）Ⅵ
凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。（《诗?大雅?卷阿》集传）
凤凰能歌善舞，善良，强劲有力。这种秉性，与其主要模特儿雉类有关。鸣声比较悦耳，姿态优雅。古人视雉类为神异、吉祥之鸟，这些凝结起来，褊构成了凤凰的一个方面的品性。
   南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为食。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。（《艺文类聚》卷九十引《庄子》）Ⅶ
   有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。（《大戴礼?易本命》）
   夫凤凰，鸟之圣者也。（《论衡?讲瑞》）
   凤飞，群鸟从以万数。（《说文》）
凤凰从品性到形状，高度地综合了以雉类及鹰类为代表的鸟类的特点，遂自然而然的成了鸟类的君长。作为鸟王，凤凰带给人们的是安宁、太平。上古人民期求凤凰以其善良的品德赐给人们幸福，又以其强大的本领保卫人们。
另：凤凰涅槃，浴火重生，乃佛教流传，与古神话没多大关联。
叁：麒麟
麒麟是神兽的代表，由一个氏族的图腾（鹿类）发展成为兽王，成为我国人民吉祥的神兽。
   麒似麟而无角。角端似貊（音：mo，第四声），角在鼻上，中作弓。（《文选?上林赋》李注）
   雄曰麒，雌曰麟。（《史记?司马相如列传》索引）
   麟之青曰耸孤，赤曰炎驹，白曰索冥，黑曰角瑞，黄曰麒麟。（《湧幢小品》卷卅一）
麒麟有雌雄之别与不同之类，其情形与凤凰、龙相同。
   麒麟，麕（音：jun，第一声）身、牛尾、圆顶、一角，……纷兮其质文也。（《说苑?辨物》）
   麟，麋身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角，角端有肉。（《汉书?武帝本纪》师古注）
关于麒麟的形状的众多描述，大同小异，都突出了麒麟的一个基本点，即“形略如鹿”。麒麟漂亮而雄壮，这一特征，和鹿类是相连的：鹿类相当秀美。
   麟之足，不践生草，不履生虫。（《诗?周南?麟之趾》毛传）
   麒麟斗而日月食。（麒麟相斗而引起日蚀。月蚀）（《淮南子?天训》）
   麒麟……音中律吕，行步中矩，折旋中规，择土而后践，位平而后处，……幽闲则循循如也，动则有容仪。（《说苑?辨物》）Ⅷ
   麒麟，口吐火而声如雷。（《七修类稿?事物》）
麒麟性格美好，本领巨大，显出了麒麟的神异。而这，也主要是鹿类的升华。从麒麟的特质中，我们也可以窥见其他本性善良、力大气猛、擅长奔驰的兽类的因子。
   有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。（《大戴礼?易本命》）
   麒麟见，众兽亦宜随。（《论衡?讲瑞》）
   麒麟生，万人寿。（《初学记》卷一引《春秋运斗枢》）
   麟者，太平之符，圣人之类。（《左传》哀公十四年正义）
麒麟集兽类之长于一身，其成为百兽之王，就是理所当然的了。有了麒麟这样的兽王，人们自可把瑰丽的希望寄之于他。在人民的想象里，麒麟是“福”的化身。
肆：冰夷
又名冯夷。在游戏里，他是水系法术的召唤兽，在神话里，他是河伯。
   从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。（《山海经?海内北经）
   冯夷……之御也，乘雷车，入云霓，游微雾，骛恍惚，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。（《淮南子?原道训》）Ⅸ
   冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。（《抱朴子?释鬼》）
   河伯……人面鱼身。（《酉阳杂俎?诺皋记上》）
伍：泰逢、武罗
在游戏里，这两位各为木系和土系的召唤兽。但在神话中，他们同属于山神之一。
   和山，……吉神泰逢司之。其状如人而虎尾。是好居于萯山之阳。出入有光。泰逢神动天地气也。（《山海经?西山经》）
   青要之山，实惟帝之密都。……神武罗司之。其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻（音：qu，第二声），其鸣如鸣玉。（《山海经?中山经》）
陆：幽都
幽都、土伯先是死亡的表征，后又成了人间地狱的投影。
   北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。（《山海经?海内经》）
   蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。（《乐府诗集》卷二十七《相和歌辞?蒿里》）
   昆仑山北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。（《博物志》卷一《地》）

lostdance · 发表于 2010-11-6 16:29

本帖最后由 lostdance 于 2010-11-24 22:36 编辑

同样是一首开场乐曲：

柒：火神祝融、水神共工
   祝融亦能明显天地之光明，以生柔嘉材者也。（《国语?郑语》）
   南方祝融，兽身、人面，乘两龙。（《山海经?海外南经》）
   祝融栖神于衡阜。（《路史?前纪七》）
我国的掌火神话中，遐迩闻名的首数关于祝融的神话。它始作于楚人，后来楚人一直尊奉祝融为祖先。作为楚人之神，祝融自然处于南方。祝融代表者上古人民在掌火，功勋卓著。唯其如此，上古人民祀之为“贵神”。基于对祝融的尊崇，人们日后有所附会，请他做了若干大神的祖先，不幸的共工就是其中之一。
   共工方鸠僝（音：zhan，第四声；多音字，一读chan，第二声）功……静言庸违，象恭滔天。（《尚书?尧典》）Ⅹ
   祝融降处江水，生共工。（《山海经?海内经》）
   （共工）壅防百川，墮高堙（音：yin，第一声）庳（音：bei，第一声）。（《国语?周语下》）
   共工治河。（《竹书纪年》）
   共工，天神，人面，蛇身。（《淮南子?地形训》）
共工所属的族，原是崇奉水为图腾的。由图腾发展而成的神，其形象是该图腾物的升华。所以，共工开始是以水神的身份出现的。说他不幸，不仅仅因为他莫名其妙成了祝融的后代，最主要的原因是因为他敢于违抗和轻慢天帝，为封建社会的统治者所不容，这样，他就由共工族所尊崇的正面英雄，蜕化成了遭到由唐、虞、夏、商、周等族后来组成的华夏族等其他氏族贬斥的反面角色，于是乎，什么撞不周山啦、发大洪水了，全都成他干的了。
捌：太子长琴
有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。
玖：归墟
渤海之东，不知几亿万里，有壑焉，实惟无底之谷，名曰归墟。八纮（音：hong，第二声）九野之水，天汗之流，莫不注之，而无增减焉。（《列子?汤问》）
拾：伏羲、女娲
拾之一：女娲除百害：
   往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁（音：lan，第三声）焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断黿足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止瘾水。苍天补，四极正，瘾水涸，冀州平，狡虫四，颛民生，背方州，抱圆天。……当此之时，禽兽虫蛇，无不匿其爪牙，藏其蜇毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄墟，名声被后世，光辉熏万物。乘雷车，服应龙，骖（音：can，第一声）青虬，援绝瑞，席萝图，络黄云，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天。（《淮南子?览冥训》）Ⅺ
拾之二：女娲、伏羲生育、创造、再生人类
这是我国最丰富多彩的人类诞生神话，源远流长。
   女娲地出。（《抱朴子?释滞》）
   女娲人头蛇身。（《楚辞?天问》）
   天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳絙（音：geng，第三声）泥中，举而为人。（《太平御览》卷七八引《风俗通》）
   伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生。（《太平御览》卷七八引《帝系谱》）
   女娲本是伏羲妇。（卢仝《与马异结交》）
   女娲，伏羲之妹。（《路史?后记二》注引《风俗通》）
   昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。（《独异志》下）
拾之三：女娲、伏羲之能
   娲，古之神圣女，化万物者也。（《说文》）
   女娲作笙簧。（《世本》）
   女娲……为女婚姻，置行媒，自此始。（《风俗通义》）
   先生鸡，次狗，次猪，次羊，次牛，次马，始生人，次谷，次粟，次麦也。故曰一鸡、二够、三猪、四羊、五牛、六马、七人、八谷、九粟、十麦。正月此日清明，十者丰顺也。（《癸巳存稿》卷十一）Ⅻ
   春皇者，庖犧之别号。……“庖”者包也，言包含万象。（《拾遗记》卷一）
   羲皇，……始名物虫鸟兽之名。（《太平御览》）
   豢育牺牲，服牛乘马，草提皮蒙，引重致远，以利天下，而下服度。
   伏羲推策作甲子。
   古者包羲立周天历度。
古者，包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《易?系辞下传》）

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部分译文：
Ⅰ：龙的鳞甲光彩四射，摇头摆脑，双角突出，蜿蜒着躯体，伸出四脚，颈上长毛奋起直飘。
Ⅱ：天象的作用，没有比龙更神乎其神的了。
Ⅲ：黑龙的眼睛，看得清百里之内的微细东西。骊：本意指纯黑色的马，这里代指黑色。
Ⅳ：赤螭、青虬游于天下的时候，天气清朗大地安定，恶毒的野兽不敢横行，凶猛的飞鸟不惊骇人，他们在丛生的草木之中吃草食果，咬啄味道甘美的东西，活动不越出一亩一顷的范围……如果赤螭、青虬乘着玄云飞翔，那就会阴阳之气交争，刮暴风，下大雨；他们盘旋上升，威动天地，声震海内，吓得蛇与鳝鱼等深深地埋藏在泥土之中，熊羆等匍匐在丘陵峻岭之上，虎豹等躲在洞里不敢咆哮，猿猴等从树枝上摔倒下来。
Ⅴ：凤的形状是：鸿一样的头，麟一样的臀，鹳鸟一样的额头，鸳鸯一样的腮，龙一样的花纹，龟一样的脊背，燕一样的下吧，鸡一样的嘴巴，五色全有。
Ⅵ：灵异的凤凰，早晨从丹穴出发，晚上飞至高山休息，日影还没有移动，就周游了九山，乘风驾云，既不跳跃，也不中止，这是由于它的翅膀轻捷强劲。
Ⅶ：南方有一种鸟，它的名字为凤，所居的地方千里一片积石。天为凤生出食物，那长十五的树叫琼枝，高七、八百尺，它以树上结的种种美玉为食。天又为凤生出离珠，它有三个脑袋，这三个脑袋轮休睡觉、醒来，守护者美玉。
Ⅷ：麒麟……声音符合音律，行步符合矩，旋转符合规，选择好的地方然后走，看见平坦之处然后居住……幽居闲处时态度恭顺，行动是容貌仪表端庄。
Ⅸ：冯夷……飞行的时候，乘着雷车，入于云霓之内，游于微雾之中，神秘莫测，抵达极高极远的地方，走过霜雪而不留下踪迹，在阳光照耀下而没有影子，驾着旋风直上苍天，凌驾山川，飞跃昆仑，推天门，入天庭。
Ⅹ：共工率领众神进行斗争，取得了显著成绩。……他擅长言辞，敢于违抗天帝；对下属表现得很恭谨，对天帝却十分轻慢。
Ⅺ：远古的时候，有一年，撑天的四根柱子折断了，大地裂开了，天不能遮盖万物，地也不能普载万物；熊熊的大伙然扫不已，浩浩的洪水奔流不息；猛兽吞噬善良的百姓，凶禽攫食老弱的人们。于是，女娲熔炼五色的石头去补苍天，斩下神龟的四脚去作撑天柱，杀死兴风作浪的黑龙以拯救天下的人民，堆积芦草烧成的灰以填塞洪水。苍天补好了，四根撑天柱端正稳固了，洪水干涸了，天下平定了，凶禽猛兽诛灭了，善良的人们得救了，大家居住在方方的大地上，面向圆圆的青天，过着美好的生活。……这时候，禽兽虫蛇，没有不收起它们的爪牙，藏起它们的蜇毒的，都消失了攫人吞吃的恶毒心肠。考察女娲的功业，真是上到九天，下至黄泉，宏伟至极。她的名声流传后世，她的光辉温暖万物。她乘着雷车，中间驾着应龙，两边驾着青虬，手里拿着异常罕见的瑞物，坐在用女萝编织的图案美观的垫席上，车子的周围，黄云缭绕，前面有白螭开路，后面有腾蛇伴送，率领鬼神，浮游于空中，逍遥快乐，登上了九重天。
Ⅻ：先造鸡，后造狗，次造猪、次造羊。次造牛。次造马，再开始造人，又次造谷，次造粟，次造麦。所以称正月初一为鸡日，初二为汪汪太阳，初三为猪日，初四为羊日，初五为牛日，初六为马日，初期为人日，初八为谷日，初九为粟日，初十为麦日。正月一天清朗，就十者兴旺。

※※※※※※※※※※※※※※※※※※完毕※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

By 流云碎影