论《三国志系列》为何我们不能拥有一个更加丰富多彩的三国世界？
本帖最后由 雷维尔 于 2024-7-22 00:05 编辑论《三国志系列》为何我们不能拥有一个更加丰富多彩的三国世界？
在历史的长河中，三国时期以其英雄辈出、智勇交锋而著称，它不仅是权谋与武力的较量场，更是文化、艺术与日常生活交织的璀璨画卷。
然而，当我们沉浸在《三国志》系列游戏的世界中时，却常常感到这份绚烂似乎被一层薄雾所笼罩，未能完全展现其应有的魅力。
相比之下，《太阁立志传》以其细腻的职业系统、丰富的社会互动和深刻的个人成长故事，为我们描绘了一个栩栩如生的日本战国时代。那么，为何《三国志》系列不能同样做到这一点呢？
我个人觉得吧，三国志系列做一部类似《太阁立志传》模式的作品还是很期待的，因为整个三国时代，不仅仅是历史上那些著名的英雄豪杰，名臣猛将的时代，也更是普通百姓，贩夫走卒，商贾巨绅，义军豪强们的时代。三国志系列在8代，10代，13代都做了一些探索和模仿，但并不彻底。非常惋惜。就算拿最相似的13代系列对比我们发现：
1. 大名职业=君主
2. 武将职业=将军军师武官小吏
3. 忍者职业=游侠
4.商人职业=商人
5.浪人=在野
缺失了以下职业：
1.茶人（茶具制作）职业；
2.武道宗师职业；
3.工匠（武器防具）职业；
4.山贼水贼职业；
5.医师（药剂制作）职业；
缺失以下系统要素：
1.名胜古迹探索（13做了，没做完，只有光秃秃带名字的山）
2.粮草和军马购买和交易，兼代的养马劳动打工和学习系统。
3.战场兵器交易，弓弩（铁炮）购买和交易，兼代的帮工劳动打工和学习系统。
4.宗教信仰（太阁里是基督教和佛教，我们汉朝有道教和佛教），兼代的义工劳动，获取善恶值评价系统。
5.书法画师职业（制作名画），这个职业完全可以和驴友探寻名胜古迹合并成立出来。算是太阁立志传5里没有做完的部分吧。
6.未知道具物品买卖（神秘游商），以及随机寻访探索获取未鉴定道具。。。。。。的鉴定和评价系统
7.家臣派别系统被三国志升级为交友关系网这个算是一种进步吧。
以上是我做的大致统计。
首先，让我们深入那些尚未被充分挖掘的职业领域。想象一下，作为一名茶人，你将在幽静的茶室里，与各路豪杰品茗论道，以茶会友，每一泡茶都蕴含着深厚的文化底蕴和人际交往的智慧。而武道宗师，则能在山林间闭关修炼，或是在比武场上与各路高手一较高下，他们的每一次挥剑、每一次跳跃，都是对武学真谛的极致追求。工匠们则夜以继日地锤炼金属，雕刻木材，他们的作品不仅是战场上的利器，更是艺术与技术的完美结合。山贼水贼们则在山川江河湖海上自由驰骋，他们的生涯充满了刺激与危险，但也充满了对自由的渴望与追求。医师们则以其精湛的医术，救死扶伤，他们的存在让乱世中的生命得以延续，也让人们感受到了人性的温暖与光辉。
此外，系统的深度挖掘也是《三国志》系列需要改进的地方。名胜古迹不应只是简单的地图标记，它们应该拥有独特的历史背景、文化故事和可探索的秘境。玩家可以亲自踏足这些圣地，感受历史的厚重与文化的魅力。同时，粮草、军马、兵器的交易系统也应该更加复杂和真实，让玩家在经营中体验到市场的波动、供需的变化以及策略的重要性。而那神秘莫测的道具与鉴定系统，则应该成为玩家探索未知、追求宝藏的重要动力。当然，信仰与道德的抉择也是不可或缺的一部分。在三国时期，道教、佛教等宗教思想广泛传播，它们不仅影响了人们的信仰体系，也深刻地塑造了人们的道德观念。玩家在游戏中应该能够根据自己的信仰和道德标准做出选择，这些选择将直接影响他们的声誉、命运和人际关系。善恶值系统的引入，更是让玩家在每一次决策中都能感受到人性的复杂与多样。然而，最为关键的或许还是“意愿系统”的缺失。在《太阁立志传》中，NPC们有着自己的性格、梦想和追求，他们不会盲目地服从玩家的意愿，而是会根据自己的判断和选择来行动。这种设计让游戏世界变得更加真实和生动，也让玩家感受到了每一个角色的独立性和自主性。在《三国志》系列中，我们同样渴望看到这样的改变。我们希望能够看到一个更加鲜活、更加真实的三国世界，一个让玩家能够真正融入其中、与角色共同成长的世界。为了实现这一目标，需要更多的细节、更多的创新和更多的努力。我很期待《三国志》系列能够倾听玩家的声音、关注玩家的需求、不断推陈出新。只有这样，才能共同创造出一个属于我们普通人，绚烂多彩、引人入胜的三国世界。
大家看的多，回的少，是喜欢世界围绕着你转的传统三国更多，还是喜欢你围绕着世界转的个人扮演更多呢？欢迎留言讨论。 最近看书，查到了一些有趣的历史记载。可以佐证三国这个丰富的历史时期，丰富更多三国普通人的世界观。例如：
“见刀认帮”之樟刀，樟树帮。这个就是典型的行医问药的医者职业，以及帮派文化，樟树市郊有闻名于世的道教名山阁皂山，山名始见于东汉，因其“形如阁，色如皂”而得名。阁皂山风景独特、药材丰富，吸引了许多有名的道学家、丹术家来这里采药炼丹。汉代道教始祖张道陵在西坑挂壁峰设坛; 三国时，吴国葛玄在东峰采药炼丹; 晋代，丁令威在丁仙峰修炼。此后，大批道学家、丹术家接踵而来，包括孙智谅、曾昭荣、谢仲初、葛洪、葛长根、杨介如、杜行正等。至唐仪凤年间( 公元676 ～ 679 年) 道士孙道冲请于朝，中宗诏赐阁皂山为“天下第三十三福地”。宋代皇帝笃信道教，阁皂山的宫观盛极一时，“今学之士五百人，为屋一千五百间”( 宋杨申的《阁皂山景德观记》) ，蔚为壮观。
在道与药融合方面，最著名的人物应为既是道教大家、又是医药学家的葛玄。葛玄，字孝先，祖籍山东瑯玡。早年从左慈学道，受太清、九鼎、金液等丹经影响，年十八、九便渐得道教精髓，被道家尊称为“太极仙翁”。一生遁迹山岩，周游列国，曾在括巷、南岳、罗浮诸山炼丹，均未成功。汉献帝建安七年( 公元202 年) ，葛玄来到阁皂山，从北麓策杖而上，在东峰找到一处岩洞，以为“真神仙之宅”，于是选定这里修炼金丹。他谢绝人事，闭门读书，刻苦著述，撰成《祭炼大法》，《天生宝箓》和《箓符秘诀》等道家秘箓。
三国时期，阁皂山山民渐渐积累和丰富了识药、采药、行医看病的知识。当山下赣江、袁河两岸水患频发、瘟疫流行之时，一些懂医识药的人便到淦阳( 樟树的古称) 摆摊卖药，悬壶施诊，形成了“药摊”文化。
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