【考据】由唐雨柔吹笛来看看古代女子吹笛的情况
本帖最后由 妒道真 于 2012-4-12 13:36 编辑笛子这乐器，据传是黄帝叫伶倫造的。笛子在中国有几千年的历史，种类多样。以下这些都是不同种的笛子。
仙剑五里面的唐雨柔擅长吹笛。有人也许会问：古代女子吹不吹笛？我今天就考据一下，古代女子吹笛的情况。（下面很多资料来源于网络）
----------------晋代---------------------
一、绿珠：
崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。---《晋书》卷三十三〈石苞列传·（子）石乔·（子）石崇〉
说道善于吹笛的女子，第一个就想到绿珠了。石崇花了明珠十斛买下了她，还为她得罪了孙秀。最后绿珠坠楼而亡以示对石崇的贞洁。
唐代的牛僧孺《周秦行纪》还写道绿珠：夜宿薄太后庙，见戚夫人、王嫱、太真妃、潘淑妃，各赋诗言志。别有善笛女子，短鬟衫具带，貌甚美，与潘氏偕来。太后以接坐居之，令吹笛，往往亦及酒。太后顾而谓曰：“识此否？石家绿珠也。潘妃养作妹。”太后曰：“绿珠岂能无诗乎？”绿珠相谢，做曰：“此日人非昔日人，笛声空怨赵王伦。红残钿碎花楼下，金谷千年更不春。”
这是个古代的鬼怪故事，有些穿越情节，但是可见绿珠的笛艺是世人皆知的。
二、阿妃
謝仁祖妾阿妃，有國色，甚善吹笛。謝死，阿妃誓不嫁。郗昙時爲北中郎，設權計，遂得阿妃爲妾。阿妃終身不與昙言。---《藝文類聚》卷四十四（唐 欧阳询）
这个叫阿妃的贞洁女子也善于吹笛。她的丈夫謝仁祖就是东晋的谢尚，当时的大官，也是著名的音乐家。
三、宋袆：
《俗说》（南朝梁 沈约）里面记载：宋袆“有国色，善吹笛”。
这个宋袆据说是绿珠的弟子，同样是绝色佳人，同样笛艺无双。
四、歌妓：
《晋中兴书》曰：帝舅王恺尝置酒，王遵、王敦俱往。女妓吹笛小失声，恺意便令黄门殴杀之，一座改容，敦神色自若。
说道石崇，那就要提一下跟他斗富的王恺。王恺也喜欢听歌妓吹笛子，不过如果吹得稍微不好，王恺就会把歌妓无情杀掉。从绿珠、宋袆和王恺家中的歌妓可以看出，晋代女子吹笛是非常普遍的事情。
-------------------隋唐--------------------
一、梅妃：
《梅妃传》（宋 作者不详）里面记载说：唐玄宗曾当着诸王面称赞梅妃“吹白玉笛，作《惊鸿舞》，一座光辉”。
梅妃本名江采苹，9岁就可以作诗，容貌秀丽，唐玄宗戏称她是“梅精”。得宠一时。可惜后来出了一个杨贵妃，这位梅妃娘娘受到了冷落，哀怨致死。最近热播的《后宫 甄嬛传》里面甄嬛作的《惊鸿舞》就是来自这位梅妃娘娘的。
二、歌妓：
《隋书 志第九》记载：杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹等。然吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好。至河清以后，传习尤盛。后主唯赏胡戎乐，耽爱无已。
南唐的韩熙载夜宴图里面，也有一组吹笛女子的画面
--------------------宋----------------------
一、李师师：
《墨庄漫录》（宋 張邦基）记载:靖康间, 李生与同辈赵元奴及筑毯吹笛袁绹、武震辈, 例藉其家, 李生流落来浙, 士大夫犹邀之以听其歌, 然憔悴无复向来之态矣。
这里李生就是指李师师。看过水浒传的都知道，李师师和赵元奴是徽宗的两个情人。宋江去东京，本来打算两位都拜见的，但是当时赵身体不适，所以只见到了李师师。
二、歌妓
苏东坡曾经写诗到：夜桥灯火照溪明，欲放扁舟取次行。暂借官奴遣吹笛，明朝新月到三更。——《赠孙莘老七绝》之四
这里的官奴指的是官妓。
--------------------明----------------------
一、民间风俗
明代《巫山县志》： 琵琶峰下女子，皆善笛。女嫁时，群女子治具吹笛，唱《竹枝词》送之。
这讲的的三峡地区的一些风俗，说明当时民间普通女子吹笛子也是很常见的。
二、田贵妃
田贵妃是崇祯皇帝的宠妃，大家闺秀。据《崇祯宫词》载：“田贵妃每当风月清美，笛奏一曲，上极赏之，尝曰‘裂石穿云’，当非虚语。”
崇祯自己还写过一些曲子，由田贵妃来演奏。后人还赞曰：一自薰风绝好音，青溪只解说幽深。
古代文人墨客描写笛子的诗歌非常多。宋代女词人李清照写过“笛里三弄，梅心惊破，多少春情意。”“染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？”如此唯美的句子。后人也有用“载酒江湖，人比黄花瘦；校碑栏槛，梦随玉笛俱飞”这样的词句来纪念李清照。
综上所述，笛子是古代运用比较 广泛的乐器，从民间女子，到教坊歌妓，到宫廷贵妇，都有擅长吹笛的。那些说“古代笛子是低俗之物”“古代女子吹笛不雅”之类的言论纯属无稽之谈。
路过补充一点~启示古人无论男女似乎都喜欢吹笛，笛子也没有说是低贱之物。
《语林》有云：“桓野王善解音，晋孝武祖宴西堂，乐阕酒将阑，诏桓野王筝歌。野王辞以须笛，于是诏其常吹奴硕，赐姓曰张，加四品将军，引使上殿。张硕意气激扬，吹破三笛。末取‘猪脚笛’，然后乃理调成曲。”东晋桓野王善于辨识音律，有一次东晋孝武帝司马曜在西堂举行送别宴会，正当乐尽酒残时，召见了桓野王弹奏筝来助兴，桓野王以需要笛子伴奏为由加以推托。于是孝武帝就召来经常为他吹奏的笛工硕，赐笛工姓“张”，并封张硕为四品将军，由侍从带张硕上殿来。张硕吹起笛子意气激扬，一连吹破了三枚笛子。最后用“猪脚笛”吹奏，这样才使乐曲顺理成调。
这个王有点意思 好深奥啊
最近那个龙门飞甲，那个周迅，是不是吹笛子啊？ 《唐书》曰：文宗时，云朝霞以善吹笛进，上为新声雅乐，朝霞能承意变声，颇符上旨，犹是有宠。
笛子在古代是很多人喜欢的乐器。
好像唐明皇宋徽宗都会吹笛。
看到甄嬛了。。。。 喝茶吃饼 发表于 2012-4-12 12:48 static/image/common/back.gif
看到甄嬛了。。。。
对，甄嬛是个很主要的原因。本来我对古代女人吹不吹笛这事，也没啥了解。但是最近看了甄嬛传，知道了惊鸿舞，知道了梅妃，所以就知道了梅妃善吹白玉笛的事情，然后就考据了一下这贴。
{:3_149:}我是见过说“古代女人不吹笛子”这样的神论的 ;P这边也回复一下，女子不吹笛的言论倒没听过 LZ好心情啊~~~对这个完全一窍不通+没啥兴趣~~不过古代女子还是吹笛的吧。。。 笛在古代可以算上真正是雅俗共赏吧。诗词里挺多的 妒道真 发表于 2012-4-12 12:40 static/image/common/back.gif
《唐书》曰：文宗时，云朝霞以善吹笛进，上为新声雅乐，朝霞能承意变声，颇符上旨，犹是有宠。
说到唐明皇，我倒是想到一件事。梨园和他有很深的渊源关系 {:3_161:}好厉害啊~ 頂一下考據帝，很喜歡雨柔吹的鳳鳴調 :P受教了，笛子这个乐器小巧玲珑，不论男女都很合适呢 发一张之前在博物馆拍的照片
贾湖骨笛，年代为公元前6000多年前。为一身份极其高贵的墓主随葬品。被发现时置于墓主身旁。当时曲笛演奏的用途是表达对生活的感受，或是表达对神灵的尊敬
本帖最后由 珂里叶特裕如 于 2012-4-12 21:41 编辑
http://blog.sina.com.cn/s/blog_58584889010009vh.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_58584889010009vg.html
1、《玉海》：黄帝使伶伦伐竹而作笛，吹之作凤鸣。
译：黄帝派乐官伶伦去砍竹子做笛子，用这竹子做的笛子吹起来的声音像凤凰叫唤那么好听。
2、《搜神记》：周穆王时，天下连雨三月。穆王乃吹笛，其雨遂止。
译：西周穆王时，天下接连下了三个月的雨，于是周穆王吹起了笛子，这场雨才被止住了。
3、《西京杂记》：高祖初入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝不可称言，其尤惊异者，玉笛长二尺三寸，六孔，铭曰：昭华之琯。
译：西汉的开国帝汉高祖刘邦（率起义军进驻关中后），初到咸阳宫，观察了原秦朝廷珍藏财物的仓库，其间金银珠玉珍宝美不胜收，尤其令人惊讶的是那用玉做成的长二尺三寸，上开六孔的笛子，那玉笛还刻有“昭华之琯”四个字。
4、《群碎录》：笛，本四孔，京房加一孔于后为商声，本黄帝使伶伦作。
译：笛子。本来只有四个孔，后来由两汉时的律学家京房在笛子后加了一只孔，于是成为五音中的“商声”，而笛子最早是由黄帝派乐官伶伦制作而成的。
5、《还乡记》：李陵各单于围，夜半使郭超吹笛，声多悲惨，单于反流涕解围北走。
译：西汉将领李陵及其军队被匈奴单于率部所包围。夜半更深时，李陵让郭超吹笛解闷，那笛声十分悲惨，单于听后也流了泪并撤去围兵向北去了。
6、《古今注》：《武溪深》乃马援南征之所作也，援门生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。
译：《武溪深》是东汉将领马援南征五溪时亲自制作的歌，马援的门客爰寄生善于吹笛，马援作歌来附和爰寄生的笛曲，这歌题就叫做《武溪深》。
7、《后汉书马融传》：融才高博洽，为世通儒……善鼓琴，好吹笛，……常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。
译：东汉马融才艺高超，知识渊博，处世理事通晓儒术。他还善于弹琴，又爱吹长笛，并常常坐在高大的厅堂上，挂起绛红色的纱帐，在前面向门徒传授乐技，纱帐后还排列着女歌伎，弟子们都按次序上来接受乐技，很少有自行进入内室去的。
8、《搜神记》：蔡邕曾至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：良竹也。取以为笛发声寥亮，一云邕告吴人，曰：“吾昔曾经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽，可为笛取用，果有异声。
译：东汉蔡邕曾因避难而来到了会稽柯亭，看到柯亭是用竹子做椽子的。蔡邕抬起头看看这些椽子，说：“这是些好竹子，”于是取下上面的一根竹子，做成了笛子，吹起来果然发出了嘹亮的声音。还有一种说法是，蔡邕告诉吴地的人说：“我过去曾经经过会稽县的高迁亭，看到那屋顶东面第十六根用竹做的椽子，估计可以做笛子，于是取了下来做成笛子，吹起来果然发出奇异的声音。
9、《魏略》：游楚好音乐，畜筝笛，每持以自随。
译：春秋时郑大夫游楚喜欢音乐，储藏着筝和笛，并常常随身携带（以便随时弹拨吹奏之用）
10、《宋书*乐志》：魏晋之世，有列和善吹笛。
译：魏晋时，有个叫列和的协律官，很会吹笛。
11、秦始十年，荀勗典知乐事，作新律笛十二枚。散骑常待阮咸机新律声高，不合中和，勗以其异已，出咸为始平相。
译：西晋武帝司马炎秦始十年时，光禄大夫执掌乐律等事务，并按典制根据十二律制作了十二枚新的律笛，当时的散骑常侍阮咸指责这新的律笛声太高，不符合和谐的原则。荀曰（下加助）因为阮咸与自己意见不同，就把他贬谪到始平去做太守。
12、《梁州记》：咸宁中有盗发张骏冢，得白玉笛。
译：十六国后凉吕篡咸宁时，有盗贼去挖掘前凉君主张骏的坟墓，得到白玉作的笛子。
13、《语林》：桓野王善解音，晋孝武祖宴西堂，乐阕酒将阑，诏桓野王筝歌。野王辞以须笛，于是诏其常吹奴硕，赐姓曰张，加四品将军，引使上殿。张硕意气激扬，吹破三笛。末取“猪脚笛”，然后乃理调成曲。
译：东晋桓野王善于辨识音律，有一次东晋孝武帝司马曜在西堂举行送别宴会，正当乐尽酒残时，召见了桓野王弹奏筝来助兴，桓野王以需要笛子伴奏为由加以推托。于是孝武帝就召来经常为他吹奏的笛工硕，赐笛工姓“张”，并封张硕为四品将军，由侍从带张硕上殿来。张硕吹起笛子意气激扬，一连吹破了三枚笛子。最后用“猪脚笛”吹奏，这样才使乐曲顺理成调。
14、《俗说》：宋纬是石崇伎绿珠弟子，有国色，善吹笛，后在晋明帝宫。帝疾患危笃，群臣进谏，请出宋纬，时朝贤悉见。帝曰：“卿诸人谁欲得者？”众人无言，阮遥集时为吏部尚书，对曰：“愿以赐臣”。即兴之。
译：宋纬是西晋大臣石崇府上歌舞伎绿珠的弟子，其美貌名闻全国，而且擅长吹笛子，后来被东晋明帝司马绍宣进宫内。明帝病危时，群臣纷纷进谏，请明帝离开宋纬。在当朝贤能的人都来朝见明帝时，明帝说：你们众人里面有谁想得到她呢？大家都闭口不言。阮遥集那时是吏部尚书，只有他回答说：“希望皇上把她赐给臣下。”于是明帝就把宋纬赐给他。
15、《晋书*桓伊传》：伊都督豫州诸军事，进号右军将军。伊性谦素，虽有大功而始终不替。善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。素不与徽之相识。伊于岸上过，船中客称伊小字曰，“此桓野王也。”徽之便令人谓伊曰：“闻君善吹笛，试为我一奏。”伊是时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作《三调》，弄毕，便上车去客主不交一言也。
译：桓伊统领豫州一带的军务，进而被封为右军统帅。桓伊性情谦虚而且质朴，虽然建树了大功绩，却始终不固步自封。他还擅长音乐，当时已经达到绝妙的境界，有“江左第一”的美名。他还藏有蔡邕所称誉的柯亭笛，常常独自吹奏。正值王徽之应召去京师，所乘坐的船停在青溪畔，桓伊向来不认识王徽之。他路过这岸边，徽之乘坐的船上有乘客随口喊着桓伊的小字说“这位就是桓伊王。”于是王徽之就叫人去对桓伊说：“听说您擅长吹笛，请为我吹奏一支曲子。”桓伊这个时候虽然地位已经相当显赫了，但早就听到了徽之的声名，于是就下了车，坐在轻便的折椅上，专门为徽之吹奏了《三调》曲。吹奏完毕，就上车而去，主客二人并没有交谈一句话。
16、谢安女婿国宝专利无检行，安恶其为人，每抑制之。及孝武末年，嗜酒好肉，而会稽王道子昏酒尤甚，惟独（去虫加甲）呢谄邪，于是国宝护谀之计稍行于主相之间。而好利险课之徒，以安功名盛极，而机会之，嫌隙遂成。帝召伊饮宴，安侍坐。帝命伊吹笛，伊神色无迕，即吹为一弄，乃放笛云：“臣于筝分乃不及笛，然自足以韵合歌管，请以筝歌，并请一吹笛人。”帝善其调达，乃敕御妓奏笛，伊又云：“御府人于臣必自不合，臣有一奴，善相便串”帝弥赏其放率乃许召之，奴即吹笛，伊便抚筝而歌《怨诗》曰：“为君良独难。忠信事不显，乃有见疑患，周且佐文、武，《金滕》功不刊，推心辅王政，二叔反流言。”声节慷慨俯仰可观。安泣下沾襟，乃越席而就之。捋其鬚曰：“使君于此不凡！”帝甚有愧色。
译：东晋宰相谢安的女婿王国宝，专门谋私利而不检点自己的行为，谢安憎恶他的为人，因此一直压制着不起用他。到了晋孝武帝司马曜末年时，王国宝更加沉迷于酒色之中。而会稽王司马道子的昏庸与酗酒还要厉害，只爱听轻佻奉承的话，于是王国宝挑拨离间的诡计得以在君主和宰相之间钻空子。那些唯利是图、心术不正的家伙，因为谢安功高名声盛极一时，就企图定计陷害他，于是被离间而造成了君主和宰相之间相互猜疑。有一天，孝武帝召东晋将桓伊共同饮宴，宰相谢安也陪席而坐。孝武帝命桓伊吹奏笛子，桓伊不动声色地马上吹了一曲，然后放下了笛子说：“我抚筝的本领是比不上吹奏的本事，然而也还能够按韵调配合歌声占笛音，请允许我用抚筝来歌唱，并且请允许配个笛工。”孝武帝赞赏他言词的通情达理，于是下诏叫皇宫里的御妓来吹笛。桓伊又说，皇宫里的笛工跟我肯定配合不好，我有个家奴，善于跟我配合吹奏。孝武帝终于宽恕了他的放肆无礼，于是允许他叫来家奴。家奴吹起了笛子，桓伊就抚筝唱起了《怨诗》：“做君王的已经够不容易了，而当臣子的确也最艰难。忠君而诚实得不显明，就有被怀疑遭灾祸的危险，周公辅佐文王和武王，依《金滕》之旨意摄政平判的功绩是不可磨灭的。看他赤心辅佐王政，二叔反而散布流言蜚语。“桓伊抚筝吟唱的声音充满着正气和激愤，弹唱时前后俯抑的仪容又十分得礼。宰相谢安被感动得泪沾衣襟，就离帝到桓伊跟前，捋着鬚说：“您原来有如此不凡的才华。”孝武帝这时也感到惭愧。
17、《晋中兴书》：帝舅王愷尝置酒,王遵、王敦俱往.女妓吹笛小失声。愷怒，便令黄门殴杀之，一坐改改容，敦神色自若。
译：晋武帝司马炎的母舅王愷曾经办酒宴会，王遵和王敦都去赴宴。席间女歌妓吹笛时稍微有点走了音，王愷大怒，就命令黄门侍郎将女歌妓活活打死，全座许多人脸色都变了，只有王敦的神色依然如故。
18、《居易录》：谢镇西妾阿妃，有国色，甚善吹笛。谢亡，阿妃誓不改节。比中郎将郗昙，以计得之，阿妃终身不与昙言。
阿妃是谢镇西的爱妾，其美貌名闻全国，还擅长吹笛子。谢镇西去世后，阿妃发誓不改变自己的节操。北中郎将郗昙用计谋得到了她，可是阿妃终身不跟郗昙说话。
19、《襄沔记》：辛居士名宣中，陇西人。大明末，寓居襄阳县西六里，多植松竹，栖遟其下，静默不交尘俗，林中起一草房容膝而已。善弹筝，与淮南胡陶，京兆骆惠度同志为友，常共讌集林下。陶能吹笛，惠度工歌，时人谓之“三公乐”。
有介姓辛的处士名叫宣仲，是陇西人。大明末年，他隐居在襄阳县城西面六里的地方。那里四面种植着许多苍松翠竹。辛宣仲就是游息在这里，悠闲恬静而不与尘世交往。他在树林里搭起一座茅屋，那茅屋小得简直只能容下双膝。他还擅长弹筝，淮南的胡陶和京兆的骆惠度因志同道和结为好友，并常常在这树下饮宴消遣。胡陶会吹笛子，骆惠度又善于吟唱，因此当时的人们说他们三人为“三公乐”。
20、《南史*齐废帝东昏侯本纪》：帝为潘妃起神仙、永壽、玉壽三殿，椽桷之端悉垂铃佩，江左旧物，有古玉律数枚，悉裁以钿笛。
齐废帝东昏侯为潘纪大兴土木，兴建神仙、永壽、玉壽三座富丽的宫殿，宫殿属于正方形椽子的末端都着铃当，这些都是江东的旧物。还有几只古玉律，全部用金翠珠宝加以嵌饰。
21、《北史*薛孝通传》：孝通深为节闵所知重。普泰二年正月乙酉，中书舍人元羽献酒肴，帝因与孝通等宴，兼奏弦管，命羽吹笛，帝亦亲以和之。
孝通深为节闵帝赏识和重用，普泰二年正月乙酉日，中书舍人元羽呈献上美酒佳肴，节闵帝就跟薛孝通等共同饮宴，席间还弹奏弦管乐借以助兴。节闵帝命元羽吹横笛，自己也吹奏起笛子与之相附和。
22、《北齐书*广宁王孝珩传》：周武帝在云阳宴齐君臣，自弹胡琵琶，命孝珩吹笛。辞曰：“亡国之音，不足听也”。固命之，举笛裁至口，泪下呜咽，武帝乃止。
北周武帝宇文邕在云阳地方盛宴被灭亡的齐国的君臣们，武帝亲自弹奏胡地琵琶，同时命孝珩吹奏起笛子。孝珩辞谢说：“亡国的笛音，是不值得一听的。”武帝一定要孝珩吹奏，给孝珩的笛子刚放到嘴边，孝珩就泪如雨下，呜咽声声，这时武帝才准于停止。
23、《乐府杂录*安公子》：隋焬帝游江都时，有乐工笛中吹之，其父老废，于卧内间之，问曰：“何得此曲子？”对曰：“宫中新翻也。”父乃谓其子曰：“宫曰君，商曰臣，此曲宫声往而不还，不驾东巡，必不回矣。汝可托疾勿去也。”
隋焬帝东游江都时，有乐工用笛子吹奏起《安公子》的曲子。笛工的父亲年老无用了，在卧室里听到这曲子，问“哪来这支曲子？”笛工回答说：“是皇宫里新翻制的。”他父亲就对他儿子说：“宫就是君，商就是臣，这个曲子属于宫声，往而不返，当今皇帝东巡，肯定回不了皇宫了。你可以推托有病而不随驾。”
24、《唐书*吕才传》：贞观时，祖孝孙增埙乐律，太宗诏待臣举善音者。侍中王王（右加圭）、魏徵盛称才制尺八，凡十二枚，长短不同，与律谐契。即召才直弘文馆参论乐事。
唐太宗贞观时，祖孝孙曾得增减鉴定乐律的事。唐太宗召来侍臣，要大家举荐擅长乐律的能人。侍中王王（右加圭）、魏徵极力称赞吕才会制作“尺八”，共有十二支并排长短不齐的竖管乐器，吹起来和乐律相契合。唐太宗就把吕才召来，直接派往弘文馆参加商议音乐的事谊。
25、《礼乐志》：高宗即位，景云见河水清，张文牧采古谊《景云河清歌》，亦名《燕乐》。有长笛、尺八、短笛皆一。
唐高宗李治即帝位时，祥云高挂，河水变清。张文牧据此结合古义谱制了《景云河清歌》，也叫燕乐》，用长笛、尺八或短笛都可以吹奏。
26、帝好羯鼓，而宁王善吹横笛，达官大臣慕之，皆喜言音律。
唐玄宗李隆基最喜欢羯鼓，而宁王又擅长吹横笛。当时的达官大臣都非常仰慕他们，因此大家也总爱谈论乐律的事。
27、《宗室传》：让皇帝，宪子瑀亦知音，尝早朝过永与里，闻笛音，顾左右曰：“是太常工乎”？曰“然”。它日识之，曰：“何故卧吹？”笛工惊谢。
皇室里都传说让皇帝李宪的儿子李瑀通晓音乐，曾经在早期时路过永兴里，听到了吹奏笛子的声音。他问左右说：“这是太常寺的乐工吹的吗？”左右回答说“是的”。有一天他碰见了那个笛子的乐工，说“你为什么躺着吹笛呢？”那个太常寺的笛工听了非常惊讶而且钦佩。
28、《张志和传》：志和善图山水，酒酣，或击鼓吹笛，舐笔辄成。
张志和善于画山水画，每当畅饮之后，常常击起鼓，吹横笛，然后大笔一挥，即成一幅山水画。
29、《崔隐甫传》：隐甫迁洛阳令，梨园弟子胡鶵善笛，有宠，尝负罪匿禁中。帝以他事召隐甫，从容指曰：“就卿丐此人。”对曰：“陛下轻臣而重乐工，请解官。”再拜出，帝遽谢与胡X隐甫杀之，有诏贳死，不及矣。赐隐甫百缣。
隐甫调任洛阳令时,有个梨园弟子叫胡鶵的很会吹笛,受到唐玄宗的宠信,曾经带罪躲在皇宫里,有一天唐玄宗因为别的事情把隐甫召进宫来,随便地指给隐甫说:"由你宽恕这个人吧"隐甫回答说:"陛下看轻我,而看重乐工,请免去我的官职."说好再拜谢就要退出,玄宗立刻表示歉意,并且把胡鶵交给隐甫带去(治罪).隐甫按罪把胡鶵杀了,随后虽有玄宗的诏书赦免胡鶵的死罪,可是已经来不及了.后来玄玄赐与崔隐甫百匹细绢.
30、《传信记》：上尝坐朝，以手指上下按其腹。朝退，高力士进曰：陛下向来数以手指按其腹，豈非圣体小安耶？”上曰：“非也。吾昨夜梦游月宫，诸仙娱以上清之乐，寥亮清越，殆非人间所闻也。酣醉久之，合奏诸乐，以送吾归，其曲凄楚动人，杳杳在耳。吾回以玉笛寻之，尽得之矣，坐朝之际，虑忽遗忘，故怀玉笛，时以手指上下寻之，非不安也。”力士再拜贺曰：“非常之事也！愿陛下下为臣一奏之”其声寥寥然，不可名言也。力士又再拜，且请其名。上笑言曰：“此曲回《紫云回》”，遂载于乐章，令太常刻石。
唐宗宗上早朝时，用手指上下按着自己的腹部。俟退朝后，高力士对皇上说：“陛下下刚才一再用手指按着腹部，是不是身体不舒服呢？”皇上说：“不是。我昨天夜里梦游了月宫，那里的众仙人演奏了上清宫的仙乐给我娱乐，乐声寥亮清越，简直不是在人间听得到的。我深深地被陶醉了。后来仙人合奏起各种仙乐，送我回宫，那乐曲凄楚而动人，深沈而悠扬地缭绕在我耳旁。我回味着再用吹奏玉笛来控求仙乐的韵律，居然全部被我吹出来了。今天我坐朝时，担心一下子遗忘了，因此怀里带着玉笛，可以随时用手指按着音韵节拍，不是身体不舒服。”高力士再拜并祝贺说：“这是非常了不起的事情，请陛下为我吹奏一曲。”（玄宗吹奏起仙乐）那笛声音域空阔悠扬，简直无法用言语来描述。高力士听完再拜，并请皇上赐以曲名，皇上笑着说这只曲名叫《紫云回》。于是这只曲就此被列入太常寺收集的乐章，并让太常寺把曲子刻在石碑上。
31、《集异记》:明皇与页法善游月宫回，过潞州城，上以玉笛奏曲，后潞州奏八月望夏有天乐临城。
唐明皇与页法善一起去游了月宫回来，经过潞州城，明皇曾用玉笛吹奏月宫里听到的仙乐，后来潞州城上八月中秋之夜总有天音出现。
32、《太真外传》：元宗尝梦仙子十余辈，御卿云而下，各执乐器悬奏之，曲度清越，真仙府之音。有一仙人曰：“此神仙《紫云回》，今传授陛下为正始之音。”上喜而传受，宿后余乡犹在，且命玉笛习之，尽得其节奏也。
唐玄宗曾梦见十来个仙女驾着祥瑞的彩云飘然而下，各人手执乐器凌空吹打弹奏，曲调清越，真是仙府的音乐。有位仙人说：“这乐曲是神仙们演奏的《紫云回》，现在传授给陛下你，作为‘正始’的音乐。”皇上高兴地接受了。一觉梦醒，余音仍然萦绕在耳际。天亮后就拿起玉笛试着吹奏，全能按《紫云回》的节拍吹奏出来。
2、《太真外传》：元宗尝梦仙子十余辈，御卿云而下，各执乐器悬奏之，曲度清越，真仙府之音。有一仙人曰：“此神仙《紫云回》，今传授陛下为正始之音。”上喜而传受，宿后余乡犹在，且命玉笛习之，尽得其节奏也。
{:3_156:}仙女也吹笛子呢 男的先不算，女的除开歌伎乐伎教坊，有木有什么良家女子吹笛子的记录呢？贵女神马的更好，才更有说服力吧？ 软红千丈 发表于 2012-4-13 19:37 static/image/common/back.gif
男的先不算，女的除开歌伎乐伎教坊，有木有什么良家女子吹笛子的记录呢？贵女神马的更好，才更有说服力吧？ ...
唐玄宗的梅妃、崇祯的田贵妃都是良家子出身
笛声向远吹断了流年
独走仗剑笑痴儿人间 软红千丈 发表于 2012-4-13 19:37 static/image/common/back.gif
男的先不算，女的除开歌伎乐伎教坊，有木有什么良家女子吹笛子的记录呢？贵女神马的更好，才更有说服力吧？ ...
明代的田贵妃，唐代的梅妃，主贴都有说道。
妒道真 发表于 2012-4-14 04:30 static/image/common/back.gif
明代的田贵妃，唐代的梅妃，主贴都有说道。
唐代的梅妃没有明确的史书记载。史书中记载的唐玄宗有分位的妃子不少，就是没有叫梅妃的。而且梅妃的事迹出于宋代传奇小说《梅妃传》，此文作者不详，属“三无”书籍。
明代的田贵妃真有其人，但《崇祯宫词》是王誉昌于清朝康熙年间由耳闻笔录所得，并非如胡根喜先生所说由崇祯皇帝本人所写。这一点，在《崇祯宫词》序中清楚可见。而且她父亲虽然开始是个小官，但后来经商。在中国古代，商人的地位是相当低的。同时，正史中并无关于她擅长吹笛子的记载。
骨笛是现在中国已知最早，最完整的远古的祭祀用乐器，可以和现代用的笛子相比，同时音准也相当好。但事情就是这样，在现在可以找到的，可信的文字记载中，笛子在古代社会中就是俗乐。这和很多器物，字词的经历一样，时间会改变一些东西的意义。现在，笛子不就是古典乐器，也可以称之为雅乐了么？
本帖最后由 妒道真 于 2012-4-14 15:57 编辑
疏影暗香 发表于 2012-4-14 14:07 static/image/common/back.gif
唐代的梅妃没有明确的史书记载。史书中记载的唐玄宗有分位的妃子不少，就是没有叫梅妃的。而且梅妃的事迹 ...
正史上，关于女子记录就很少，所以举证比较难。
梅妃传有人考证过，是宋代人写的，虽然作者不详，但是至少不是近代的伪作。说明在宋人眼中，宫妃善吹笛是一件美好的事情，绝不低俗。
后人描写田妃在崇祯面前吹笛的情况，也是正面赞美，而不是鄙夷地说田妃低俗。说道出身，田妃怎么说都是家境不错的良家女子，不算是青楼歌妓啥的（良家子和达官显贵也是有区别的，别搞混了）。如果田妃这样先官后商的家庭都算出身不好地位低，那么雨柔的出身又能好到哪去？{:3_124:}
古代文人墨客描写的笛子的很多，古代有地位的男子善吹笛的也很多。
什么叫俗乐？你是如何定义的呢？
我认为：“俗”是上不了台面的，但是宫廷里的大节日，礼乐都用到笛子，也叫俗乐？而且就算退一步说：笛子就算是俗乐，“俗”和“不雅”是两个不同概念。只能说笛子可雅可俗。
如果笛子真的“俗”，宫廷里面必然不会用，有地位的男子也基本不会吹，文人墨客也不会给予正面描写。
如果笛子真是低俗之物，女人吹它被视为不雅，那么宋人描写梅妃吹笛，清人描写田妃吹笛，必然不会给予正面描写。《梅妃传》我看过，不管历史上是否真的有梅妃，但是作者绝对是把各种美好描写在梅妃这个人物身上，跟低俗不沾边。如果宋人清人都不嫌弃笛子低俗，觉得高贵的女子可以吹，我们这些现代人还嫌弃什么呢？
最后，你说的“可信的文字记载中，笛子在古代社会中就是俗乐”--------------求具体出处，我孤陋寡闻，没见过相关史料。
本帖最后由 疏影暗香 于 2012-4-14 16:03 编辑
妒道真 发表于 2012-4-14 15:00 http://bbs.3dmgame.com/static/image/common/back.gif
正史上，关于女子记录就很少，所以举证比较难。
梅妃传有人考证过，是宋代人写的，虽然作者不详，但是至 ...
{:3_143:}
这话千万别和别人说。遇到懂行的会被笑话，遇到不懂的会误人子弟。
建议你先去百度一下雅乐，可以知道雅乐是宫廷音乐，多用于正式场合如祭祀，成年人礼......这也就是那个骨笛是雅乐的原因。但宫廷平日还会有一些日常娱乐活动，自然会用一些俗乐。雅乐的特点是庄重，不像俗乐那么轻快。
俗乐是古代各种民间音乐的泛称。
从你的话中你彻底误会了古代雅乐和俗乐的区别。这里的俗不是低俗的意思，而是民俗的意思。这样为什么会因为田贵妃会吹笛子还会去赞美她。
从你收集的资料看吹笛子的女性多数是歌女，她们的主要任务是讨好客人，那正经人家的姑娘在没有周围环境的熏陶下会需要这么做吗？自然，她们就不会去学，所以......
还有，宋代和清代的环境你想过吗？宋代，特别是南宋，从上到下都是一股末日享乐的氛围，清代对于中国古代文化的摧残相当严重。
当然，现在这些东西都是文化遗产，也就......不再是俗了。当然，这与古代的雅还是有区别的。
关于最后一句，很简单，你所列举的分两种，一种是可信，表示笛子是歌女用的——俗。还有一种，身份高的人会吹笛子，但资料不可信，基本上都是后人的演义小说。
本帖最后由 妒道真 于 2012-4-14 16:08 编辑
疏影暗香 发表于 2012-4-14 16:01 static/image/common/back.gif
这话千万别和别人说。遇到懂行的会被笑话，遇到不懂的会误人子弟。
建议你先去百度一下雅乐， ...
哈哈，误会的不是我，而是另外一些人
我这篇文章针对的是有些人说的笛子是低俗之物，女子吹笛被视为不雅，甚至瘾秽之意{:3_124:}所以雨柔不该吹笛子云云。我们好像说的不是一回事。
说实话，我也不知道说吹笛有那方便意思的说法是从哪里来的{:3_124:}似乎是以讹传讹。
梅妃那是属于杜撰人物。
至于田贵妃这位美人，LZ不说我真不知道他还会笛子，貌似擅长弹琴比较出名。
传因为擅长弹琴就曾经被多疑的崇祯怀疑是那啥出身。搞的田贵妃娘娘特意把她娘接进宫来弹琴，以证明是她娘传授的技艺，而不是她出身XX。。。
以上也是野史。那按LZ所说野史也能说明社会上的情况的话来推论，那只能说明，当时出身良家的女子，可能不见得会学乐器，哪怕是琴= =
我不是对笛子有啥偏见，反正现在都现代了，对吧？
只是把，我个人觉得，LZ要是想证明自己的观点，举例要合适，不能尽是些教坊、家伎、杜撰、嬖宠。
感觉这些例子完全起反作用。
LZ你其实是来黑雨柔的吧，拿鱼肉跟一堆歌伎乐伎比。。。。。 从古书看，笛子从一开始地位就不低。“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》） 。这么重要的大事上，笛子都被使用，甚至在陪葬时就置于身份高贵的墓主身旁。可见笛子并非低俗之物。需知，诗、书、礼、乐、意春秋（《六经》），礼、乐、射、御、书、数（《六艺》），乐始终是必修之学。而古人对“乐”的重视与苛刻也是非常明确的。这从孔子放郑声，马融书《长笛赋》等，都能看出古人对乐的关注。在此，乐就包括了对乐器的选择。比如琴，便是文人所喜，一直以来地位就非常高。此其一。
另一方面，古书上也没有记载笛子是低俗乐器的资料（古筝倒是有明确资料）。而在古代诗词当中，笛子被文人所欣赏的句子也不在少数。而吹笛之处，也不是局限于歌坊青楼。既然如此，好人家吹笛子也就是可以接受的了。此其二。
从这两方面看，笛子为有一定身份的人欣赏并吹奏不奇怪。 本帖最后由 珂里叶特裕如 于 2012-4-14 22:03 编辑
软红千丈 发表于 2012-4-14 19:33 static/image/common/back.gif
梅妃那是属于杜撰人物。
至于田贵妃这位美人，LZ不说我真不知道他还会笛子，貌似擅长弹琴比较出名。
传因为 ...
笛在唐代称为“龙吟”，因而具有龙文化的特征。
诗人李白曾赞美道：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城，此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”李白是什么人？他有多清高大家都很清楚，他对笛子尚无偏见，更何况其他的平民呢
从这里就可以看出笛子并非庸俗之物，甚至得到了文人的青睐。唐朝年间，长安汇萃了茶界名流文人雅士，他们办茶会、写茶诗、着茶文、品茶论道、以茶会友。文士茶道分为备器、凈手、焚香、礼拜、赏茶鉴茶、鉴水、烹茶、闻茶、观色、谢茶等。受邀参加茶会的文士用弹琴、吹笛、舞剑烘托茶会气氛和答谢主人。
宋元时期，随着宋词元曲的崛起，竹笛成了伴奏词、曲的主要乐器，并且是在全国流传的昆曲、梆子、乱弹、高腔、皮黄、滩黄、花鼓和曲艺以及少数民族剧种不可缺少的伴奏乐器，尤其在昆曲、乱弹和高腔等古老剧种中，还作为"正吹"，起着首席小提琴的作用。
至于田贵妃~“田贵妃好鼓乐，上尝赐小雷琴，令弹。忽一日，询曰："何师得之？"妃以"母授"对。既而，妃请召母至，伺上见幸时，无意间令母弹《广陵散》曲。上闻之，颇忆其语，大悦，赏赉甚厚。妃母多技，尝教妃。妃恐上见疑，故令母入宫，以实其语。”且当这段野史是真的吧，但是你看看田贵妃这事，只是因为皇帝好奇她如此多才多艺，才问她师从何处，而田妃之所以觉得皇帝会怀疑她，是因为她太过才华横溢，琴书无一不通，怕她出身不干净或者从师非正途，是基于她会太多的乐器和书墨，所以才担心的。并不是因为她会笛子这一单一的原因。
说到出身（我强调我真的不是黑），其实比起来，柔妹的出身还不如田贵妃。我这话是有理由的：田妃的父亲曾经在扬州任千总（官名。 明初京军三大营置把总， 嘉靖中增置千总，皆以功臣担任），后来才从商，算起来他是官宦出身的。而柔妹的父亲唐海一直是个商人。士农工商，商是最低的。而且明代选秀的制度很严格，非良家子不能进。从这里都可以看成，要是真单比出身，柔妹不一定比得过田妃。柔妹本人气质却是高雅，和出身无关。这是她个人的修养。所以箫笛诗词都难不倒她。{:3_141:}
我说说我的想法吧，其实我感觉，笛子那种东西，在唐宋的人看来，和我们今天看口琴差不多。所以其实笛子和那些不雅、俗气的词按理说是扯不上关系的。我学笛子也有一段时间了，还真没听老师说过古人认为女子吹笛是不雅之举。大家也别那么纠结了，如果笛子算不雅，那琵琶和古筝都上不了台面了{:3_155:}
梅妃那个……我记得好像有这号人，我得去查查才行。{:3_166:}
珂里叶特裕如 发表于 2012-4-14 21:42 static/image/common/back.gif
笛在唐代称为“龙吟”，因而具有龙文化的特征。
诗人李白曾赞美道：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城， ...
李白的《宫中行乐词》，“笛奏龙吟水，箫鸣凤下空”。仙五里也有这诗句。
其实还有一点，“谁家玉笛暗飞声”，玉笛，将笛与玉合并。玉在古代文化中的寓意和地位，我想这个是再清楚不过的。因此，笛、玉并称，也是对笛子正确认识的一个例证
本帖最后由 喝茶吃饼 于 2012-4-14 22:06 编辑
{:3_152:}我得趁被警告前改下言论。。。。OTZ。。
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